Page 219 - Арктическая родина в Ведах. Тилак Б.Г.

ПУТЬ КОРОВ 219

подтвердила сравнительная мифология. В мифоло-
гических легендах коровы представляют собой
дни и ночи года, и не только в Ведах, но и в
греческой мифологии. Теперь мы можем лучше
определить происхождение этих жертвоприноси-
тельных серий, а не говорить о действиях, якобы
проводимых животными ради обретения рогов.
Профессор Макс Мюллер в своих трудах по
мифологии писал так: «Коровы выступали как бы
в трех ролях: обычные живые коровы, затем ко-
ровы в образе темных туч (дождь — молоко) и,
наконец, коровы, покидавшие темные ночные
свои укрытия (это был образ утренних лучей). В
Ведах бывает иногда трудно понять, о какой раз-
новидности идет речь. Мы стремимся четко опре-
делить это, а поэты древности как бы играли в
смесь этих образов, наслаждаясь такой игрой. В
Ригведе (I, 32, 11) пленные воды сравниваются с
коровами, которых похитил Пани, но ведические
сравнения легко идентифицируются. Заря, напри-
мер, не просто сравнивается с коровой, но так и
называется. Так, мы читаем в гимне (I, 92, 1):
«Эти зори озарили восточную половину неба, рас-
ширили свое сияние, сверкающие коровы прибли-
жаются» Матери-коровы (гавах) могут здесь быть
только зорями.
В Ведах множественное число постоянно упот-
ребляется вместо единственного. В гимне (I, 93, 4)
мы читаем: «Агнишомау лишил Пани его коров,
добыл свет для многих». Здесь снова коровы —
это зори, ^спрятанные Пани в темных стайках или
пещерах ночи, обнаруженные Сарамой и «осво-
бождаемые каждое утро богами света». Мы ви-
дим и в гимне (I, 62, 3), что Брихаспати рас-
колол скалу и нашел коров. Об Индре говорится
(II, 19, 3), что он освободил солнце и нашел ко-
ров; а Брихаспати (II, 24, 3) выпустил коров, рас-
колов скалу своим словом, убрал тьму и осветил