Page 234 - Арктическая родина в Ведах. Тилак Б.Г.

234 ГЛАВА VIII

за исключением нескольких мест (III, 51, 2), ут-
верждали, что надо объяснять применяемые к
Индре в Ригведе слова «шата-крату» не как «хо-
зяин сотни жертвоприношений», но как «бог сот-
ни ночей или силы». Этим они отмели в сторо-
ну традицию Пуран и, больше того, исключили
любой перевод слова «крату» в Ригведе, кроме
как «сила, энергия, умение, мудрость», или, го-
воря обобщенно, «сила тела или ума».
Но, принимая подобное разъяснение возникно-
вения ночных жертвоприношений как правильное,
мы должны пройти обратно по своим следам и
подтвердить, что традиция и легенда Пуран не
основана на чистом непонимании изначального
значения слова «крату» и применяемого к Индре
в ведической литературе термина «шата-крату».
Мне известно, что традиции постведической ли-
тературы часто обнаруживают слабую связь с Ве-
дами, но в данном случае мы встречаем нечто
более надежное и ясное для исследования. Мы ви-
дим изолированную группу в сто ночных возли-
яний сомы, и пока она никем не объясняется в ве-
дической литературе по жертвоприношениям, не-
разумно без видимых причин склоняться к тому,
чтобы соединять ее с пуранической традицией
приписывания единственно лишь Индре роли гос-
подина сотни приношений. Особенно если в све-
те арктической теории оба феномена могут быть
хорошо и разумно соотнесены.
Сотня приношений, рассматриваемая в Пуранах
как составляющая саму суть «индрости», описыва-
ются там как «ашвамедха» (принесение в жертву
коня"), поэтому можно с самого начала настаи-
вать, что «шата-крату» как жертвоприношение,
упоминаемое в соответствующей литературе, не яв-
ляется «ашвамедхой». Но разница неощутима и
неважна. «Ашвамедха» — это тоже возлияние сомы,
и она описывается в жертвоприносительнои лите-