Page 22 - EvRiSR

Андрей Дикий «Евреи в России и в СССР»
богатые, но и просто состоятельные и предприим-
чивые, это ограничение легко избегали.
Приказчики евреев-купцов 1 гильдии могли
жить повсеместно, а их число не было законом
ограничено. Винокуры, механики, мастера, ремес-
ленники — то же самое.
Страдала от «черты оседлости» только еврей-
ская беднота, не имевшая возможности использо-
вать все возможности для обхода закона.
Магнаты сахарной промышленности, желез-
нодорожного строительства, мукомольного и лесно-
го дела, пароходства, банкового дела, торговли ча-
ем, добычи золота — евреи, не меняя религии,
пользовались всеми правами и на них «черта осед-
лости» не распространялась.
А они, согласно букве закона, могли иметь и
«приказчиков», и «мастеров», и «винокуров», разу-
меется, с их многочисленными семьями.
Поляковы, Златопольские, Высоцкие — в
Москве; Рубинштейны, Гинзбурги — в Петербурге;
Бродские, Марголины, Добрые, Гинсбурги, Ширма-
ны, Зороховичи — в Киеве жили в особняках и
дворцах, хотя по паспортам и числились русскими
подданными «иудейского вероисповедания».
А на принадлежащих им предприятиях рабо-
тали русские, нередко, в таких невыносимо тяжёлых
условиях, которые вызывали недовольство и бунты
рабочих, жестоко подавлявшиеся русским прави-
тельством.
Вся дореволюционная Россия была взволно-
вана и возмущена известием о кровавом подавлении
забастовки рабочих на Ленских золотых приисках в
Сибири в 1912 году.
Забастовка эта была вызвана бесчеловечной
эксплуатацией рабочих и требованием администра-
ции приисков, чтобы рабочие снабжались в приис-
ковых продуктовых магазинах, в которых и каче-
ство, и цены продуктов совершенно произвольно
определялись администрацией.
Частная торговля на территории приисков не
допускалась. Когда рабочие, доведённые до отчая-
ния, отказались покупать в приисковых магазинах
недоброкачественные продукты по вздутой цене, а
также получать часть заработка не наличными, а
бонами на продукты из тех же магазинов, админи-
страция усмотрела в этом бунт.
Бунт был подавлен, причём, было много уби-
тых и раненых рабочих, оказавших сопротивление
войскам. Немало пострадало и чинов полиции, и
солдат при усмирении бунта.
В связи с этим, по всей России прокатилась
волна демонстраций против действий правитель-
ства, в особенности, в высших учебных заведениях,
где «Ленские события» отмечались традиционно из
года в год митингами и забастовками.
Но, никогда и нигде не было сказано ни слова
осуждения одному из главных акционеров «Лен-
ских приисков» — Гинсбургу, который, во время
подавления бунта, пребывал в своём особняке-
дворце в Петербурге (на Морской улице), и от кото-
рого зависело изменение условий, вызвавших этот
бунт.
21
Приведенный случай — далеко не единич-
ный, когда русское правительство оружием подав-
ляло забастовки русских рабочих на еврейских
предприятиях, где распоряжались «приказчики»
владельца «иудейского вероисповедания», сами —
тоже евреи.
Правительство стояло на страже законности и
порядка, не входя в рассмотрение вопроса, что вы-
звало беспорядки и от кого зависело создать такие
условия труда, чтобы для беспорядков не было при-
чин.
Но и русское общественное мнение, и миро-
вое, виновником всего всегда считало только прави-
тельство и широко раздувало всякий случай, когда
органы власти были вынуждаемы обстановкой при-
бегнуть к оружию.
2. Прием в учебные заведения.
Процентная норма.
Либеральный указ 1804 года о допущении ев-
реев во все учебные заведения России не только не
вызвал энтузиазма среди евреев, но и натолкнулся
на ожесточённое противодействие всего русского
еврейства.
Не без основания опасаясь, что светское обра-
зование может отвлечь евреев от религии и предпи-
саний Талмуда, раввины и еврейские общины-
«кагалы» строго осуждали самую мысль о возмож-
ности и допустимости для правоверного еврея свет-
ского образования, считая это грехом, и всячески
противились поступлению евреев в светские учеб-
ные заведения.
Существовавшие еврейские школы «хедеры»
с их учителями — «меламедами» — начётчиками
Талмуда — и школы высшей ступени — «эшибо-
ты», по мнению раввинов и «кагалов», были совер-
шенно достаточны.
Школы же светские, даже с преподаванием на
еврейском языке, нарушали веками установившийся
быт замкнутого круга расово-религиозных общин-
«кагалов», руководимых раввинами, которые пони-
мали, насколько может быть опасно для их автори-
тета это новшество.
Пока евреи жили строго изолированными от
окружающего мира своими общинами, основанны-
ми на единстве не только религии, но и расы и кро-
ви, до тех пор раввины и общины могли быть спо-
койны, что еврей останется верен религии и Талму-
ду и слово раввина будет для него закон.
И в начале еврейство ответило на разрешение
— призыв русского правительства приобщиться к
русской культуре не только молчанием, но и пас-
сивным сопротивлением. Учиться в светские школы
евреи не шли.
И не только учиться в школах, но даже изу-
чать язык того государства, подданными которого
они были, считалось занятием нечестивым и гре-
хом.
Каждое новое слово иностранного языка,
усвоенное евреем, неизбежно должно было вытес-
нять одно еврейское слово, ибо Иегова определил
точно количество слов, которое должен и может